【祭甸町王摩经《摩给坤》与云南壮族社会的发展关系】甸怎么读

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  • 作者: 云顶娱乐官方网站   来源:http://www.modoagent.com    栏目:云顶娱乐官方网站    日期:2020-06-25
  •   笔者多次深入壮族濮依支系聚居区调查,发现至今仍承传着一部祭“宙”摩经《摩给坤》口碑古籍。万余行的五言律诗《摩给坤》,是壮族原始宗教承传者博摩,专为祭祀西汉句町国王“宙”吟诵的祭词。壮族早期的社会形态、宗教信仰、文学艺术、战争与民族关系等,在《摩给坤》里可以找到提供研究的资料。《摩给坤》是壮族早期的一部百科全书。《摩给坤》的产生和壮族人民对句町国王“宙”的崇拜,证明云南壮族的第一个国家“句町国”诞生过,由此说明,云南壮族社会发展,经历过乜弘制、博弘制、博版制、宙町制、宙那制社会发展阶段。云南省文山壮族苗族自治州有壮族人口1013748人(2006年统计),大部分壮族女性至今仍保留头顶束发为冠的习俗。壮族先民在石器时代画在崖壁上的人物岩画,在青铜时代铸在青铜器上的人物塑像,可以找到很多头顶束发为冠的人物。壮语称头顶上的发髻束冠为“裆宙”,“裆”的汉语为“矗立、直立、树立”;“宙”的汉语意指“主子、主人、头人、酋长、王、皇”;“裆宙”可译为“头人冠、王冠、皇冠”等意,是“主子、主人、头人、酋长、王、皇”的标志之一。从考古资料分析,壮族产生“裆宙”和“宙”的观念历史悠久。“裆宙”的产生可以追溯到壮族早期的“乜弘”制母系氏族社会。壮族古籍记载,在石器时代,壮族先民曾经历过“乜弘”制母系氏族社会时间很长,烙下的印记很深,相应的习俗至今仍有保留。如今壮族女性的“裆宙”束发,壮家婚礼仪式祭“典乜”(母粑),壮族结婚男从女居等习俗,是“乜弘”制母系氏族社会的遗风。濮侬与祭“宙”摩经《摩给坤》的承传壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族,人口1700余万(2005年),其中1500多万人集中在广西壮族自治区,100多万分布于云南省文山壮族苗族自治州。笔者在云南省文山州壮族濮侬支系集聚区发现有祭“宙”摩经《摩给坤》传承。云南省的世居民族壮族,是古滇越、骆越和鸠僚人的后裔,现有人口120万,85%以上分布在云南省东部的文山壮族苗族自治州。文山州的壮族,自称和他称支系较多,1957年召开专区各族各界人民代表会讨论,将壮族称谓归为依、沙、土三大支系。文山州壮族的侬支系,大多数自称:“濮依”,而以生活地域自称有依道(广南县)、依仰(西畴、麻栗坡县)、依督(马关县)、侬傣(广南者兔)。侬支系人口约占全州壮族人口的50%至60%,约有61万人,分布在全州八个县。云南省壮族濮侬支系至今仍承传着丰富的文化遗产。独具地方、民族特点的非物质文化遗产是原始宗教祭祀活动——祭“宙”、祭“宙”为什么归属原始宗教祭祀活动?因为主持祭祀活动的“博摩”,是壮族原始宗教的传承者,博摩祭祀的对象是壮族崇拜的自然神、始祖神、祖宗神、部族王神等。而祭“宙”为祭祀部族王神。壮族祭“南”活动是围绕博摩唱颂摩经《摩给坤》来开展。祭“宙”摩经《摩给坤》产生于远古祭“宙”亡灵时博摩吟诵的祭词,而今也在庄重、肃穆的丧葬仪式上吟诵。据博摩讲,早期吟诵《摩给坤》需7天7夜,到20世纪40年代只需3天3夜,进入21世纪,仅唱颂一天一夜、1984年至2006年,笔者深入民间参加祭“南”活动,录取12位博摩唱颂的摩经《摩给坤》,五言律诗《摩给坤》约有1万行。经诗内容有:神话传说、创世史诗、生产科技、天文历算、人生礼仪、宗教信仰、民族关系、战争与迁徙等,属壮族早期的一部百科全书。为什么博摩要在祭“宙”仪式吟诵《摩给坤》?根据博摩唱颂《摩给坤》的现场录音分析,祭“宙”仪式,充满博摩告慰“甫”的亡灵的情感气氛,以歌唱的形式向“宙”叙述博摩们总结的壮族历史文化,向“宙”汇报博摩们所传承的“摩文化”。博摩在吟诵《摩给坤》的同时,劝“宙”放弃对人世间的操劳和期盼,引导“宙”的亡灵告别族人。向灵魂归属地——祖先种水稻的阴界部落去继续生活。由此推测,完善摩经《摩给坤》这部百科全书,是“宙”在世时对博摩们所布置的一项重要“工作”。为什么要在丧葬仪式上唱颂《摩给坤》这部百科全书?根据《摩给坤》的形成和社会效应,可以推测,在祭祀第一代“宙”亡灵的仪式上,博摩们唱颂《摩给坤》,可以凝聚族人,可以感召族人,可以规范族人的道德、行为、为此,第二、第二三代“宙”将《摩给坤》作族人的文明导向宣教后世,并规定,凡有丧葬祭祀仪式,必须唱颂《摩给坤》。传承至今,凡属壮族濮依支系的成人去世,都要请博摩唱颂《摩给坤》这部百科全书。千百年来,壮族濮侬支系的丧葬仪式成了摩经《摩给坤》这部百科全书的载体。古代博摩们唱颂《摩给坤》祭祀的第一代“宙”是谁?是什么年代?这是值得深入研究的课题。据相关资料推测,壮族濮侬支系的祭“宙”摩经《摩给坤》,是为祭早期的部族王“宙”而作。壮族早期的“宙”是谁?我们先从摩经《摩给坤》记录的历史印记给《摩给坤》断代,初步判断《摩给坤》产生的年代,再从壮族崇拜的“宙”寻找答案。祭“南”摩经《摩给坤》在中国云南及越南的濮依集聚区普遍流传,而越南境内的侬族,多数是北宋壮族部族王侬智高部队的后裔,是北宋依智高反宋时被迫隐居到越南的。2007年,笔者三次到云南省马关县的曼瓦村采访70岁的博摩王太安。据王太安讲,他结婚前是在越南的老街省生活,他所掌握的《摩给坤》是在越南的濮侬集聚区学来的。由此可以断定,《摩给坤》产生于北宋以前。经调查,在云南省西畴、麻栗坡、马关三县的壮族濮依支系,大部分是依智高反宋时迁居其地,充分说明了他们承传的摩经《摩给坤》产生于北宋以前的结论。研究壮族的发展史,从“乜弘”制母系氏族社会至今。“宙”的观念深深烙在人们的记忆里。壮语的“宙”是“弘”,“弘”也是“宙”,在壮人的观念:“宙”和“弘”意为“王”、“皇”。母系氏族社会里的最高首领“宙”称“乜弘”(母皇、母王)。父系氏族社会里的最高首领“宙”称“博弘”,即“父皇、父王”。在西汉句町古国时期,云南省壮族集聚区的最高首领“宙”,是壮语汉字记音的“毋波”或“亡波”,与“弘博”同音,汉语意译为“皇父、王父或称父皇、父王”。

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